Alkitab Tentang Kristus Pergi ke Neraka

Alkitab Tentang Kristus Pergi ke Neraka

Alkitab Tentang Kristus Pergi ke NerakaPada teologi Kristen, peristiwa Kristus jatuh ke neraka (Latin: Descensus Christi ad Inferos) yang berarti kekacauan neraka merupakan peristiwa kunjungan mulia Kristus ke neraka, yang terjadi antara kematian dan kebangkitannya. Selama waktu itu, orang percaya bahwa Kristus telah jatuh ke neraka dan membawa anugerah keselamatan kepada semua jiwa orang Sadik yang mati di hadapannya sejak penciptaan umat manusia.

Alkitab Tentang Kristus Pergi ke NerakaAlkitab Tentang Kristus Pergi ke Neraka

Fishthe.net – Saat ini, umat Kristen Indonesia biasanya menerjemahkan kata “Hades” atau “neraka” dalam Pengakuan Iman Rasuli menjadi “tempat menunggu” (Katolik) atau “Hades” (Protestan). Banyak teolog Kristen menggunakan kata “Sheol” atau “Limbo” untuk merujuk pada neraka tempat Yesus pergi untuk membedakannya dari neraka orang-orang yang dikutuk.

Kepercayaan pada peristiwa pemberontakan rasul diwujudkan dalam Kredo Apostolik dan Kredo Athanasius (Quycuk Walter) bahwa Yesus Kristus “pergi ke neraka.” Kejatuhan Kristus ke dalam neraka tersirat dalam Perjanjian Baru (1 Petrus 1: 3: 19-20) bahwa Yesus “memberitakan Injil kepada roh di penjara” (menurut ajaran Katolik, Efesus 4: 9, di mana Menunjukkan bahwa Kristus “Telah turun ke bagian bumi yang paling dalam” juga mendukung kepercayaan pemberontakan di neraka. Kelangkaan ayat-ayat semacam itu kontroversi dan berbagai interpretasi muncul dalam Alkitab.

Baca Juga : Sejarah Awal Dari Komunitas Taizé Dalam Ajaran Kristen‎

Menurut Catholic Encyclopedia, peristiwa Pemberontakan Neraka pertama kali diceritakan dengan jelas dalam kisah Pilatus dalam Injil Nikodemus, dan kisah Pilatus juga diceritakan dalam Kisah Para Rasul Petrus dan Paulus. Cædmon dan Cynewulf menceritakan kisah tentang jatuh ke neraka dalam kitab suci Inggris kuno.

Kejadian ini dijelaskan dalam khotbah Ælfric oleh Joseph Joseph (Eynsham). Pada 1000 M, dia paling awal menggunakan istilah “punggung” (dalam Inggris yang berarti: harrowing). Drama Inggris pada Pertengahan yang memuat beberapa tema paling lengkap dan dramatis.

Dalam seni Kristiani, Geger Hell juga disebut dengan Anastasis (“kebangkitan” dalam bahasa Yunani). Seni bertema Anastasia merupakan kreasi budaya Bizantium dan pertama kali muncul di gereja-gereja Barat pada awal abad ke-8.

Ketika edisi ketiga “Miss Rome” akan digunakan di Amerika Serikat pada tahun 2011, umat Katolik dapat memilih untuk membaca Misa Apostolik sesekali daripada deklarasi iman yang lebih dikenal di Nicea.

Di antara para rasul, dikatakan bahwa setelah Yesus mati, “dia pergi ke neraka.” Sejak itu, orang percaya telah membuat permintaan ini kepada saya berkali-kali. Namun, Yesus tidak benar-benar jatuh ke neraka, di mana Setan dikutuk. Dan, jika dia begitu tertekan, apa tujuannya: pasti orang yang dikutuk tidak bisa diselamatkan?

Dalam konteks rasul, neraka tidak berarti bahwa kita memahami kata hari ini. Interpretasi Katolik dari Gereja Katolik adalah sebagai berikut: “Alkitab mengatakan bahwa tempat tinggal orang mati, Kristus yang mati turun dari gunung,” neraka – karena tidak ada orang tunanetra, Sheol (Ibrani atau Yunani Hades). Semua orang yang mati saat menunggu Penebus, baik yang jahat maupun yang benar (No. 633).

Yesus tidak akan memasuki tempat terdakwa, “tetapi untuk menyelamatkan orang benar yang berjalan di hadapannya” (ibid.). Yesus pergi ke neraka untuk memberitakan Injil kepada orang mati. Seperti yang dikatakan oleh para doktrinalis: “Pergi ke neraka memungkinkan realisasi penuh Injil keselamatan. Ini adalah tahap terakhir dari misi Mesias Yesus. Meskipun tahap ini sangat panjang, namun dalam arti praktis sangat bagus: penyebaran Penebusan Kristus. Kapan saja, di mana saja berlaku untuk semua orang. ”(No. 634).

Kamerad Sabtu Suci kuno (dikutip dalam Katekismus 635) dengan kuat mengungkapkan pentingnya Yesus pergi ke neraka. Di bagian itu berbunyi: “Raja … telah membangkitkan semua orang yang telah tidur sejak awal dunia. Dia pergi untuk menemukan ayah pertama kita Adam, seperti domba yang hilang.

Kerinduan untuk mengunjungi mereka yang hidup dalam bayang-bayang kematian dan kegelapan. Ia telah membebaskan dirinya dari belenggu Ikatan Adam dan Hawa, bebas dari pemenjaraan yang menyertainya. Ia adalah putra Allah dan Hawa … [Yesus berkata kepada Adam] Akulah Tuhanmu dan menjadi anakmu karena kamu … Aku perintahkan kamu, oh, kamu tertidur dan bangun. Aku tidak menjadikanmu tawanan neraka. Bangkit dari kematian, mati karena saya masih hidup.

Katekismus membawa darah Yesus ke neraka dalam konteks yang lebih luas: “Perjanjian Baru yang sering kali menegaskan bahwa Yesus telah dibangkitkan dari antara orang mati, yang mengasumsikan bahwa orang yang disalibkan dikuburkan di alam orang mati sebelum dia dibangkitkan.

Inilah arti dari inisial ketika berkhotbah ke neraka kepada keturunan Kristus: Yesus, karena semua orang telah mengalami kematian dan bergabung dengan sisa dunia undead. Tetapi dia datang ke sana sebagai Juruselamat dan memberitakan kabar baik kepada jiwa-jiwa yang dipenjara di sana “(No. 632).

Oleh karena itu, pada masa awal Kekristenan, neraka memiliki dua arti. Di satu sisi, itu adalah tempat terkutuk, yang pada dasarnya menolak semua hal yang baik dan unik, dan mengutuk perilaku abadi tanpa Tuhan. Di sisi lain, ini memiliki arti yang lebih netral, karena dimanapun Kristus tinggal sebelumnya akan menunggu keselamatan.

Peristilahan

Frasa Yunani yang digunakan dalam Pengakuan Iman Rasuli adalah κατελθόνταεἰςτὰκατώτατα (kateltonta eis takatôtata), dan frase Latinnya adalah adventit ad inferos. Kata Yunani τὰκατώτατα (takatôtata, bawah) dan bahasa Latin inferos (bawah) juga dapat diterjemahkan ke dalam dunia bawah, neraka, Balza, atau dunia orang mati.

Kata “geger” setara dengan kata “hergian” dalam bahasa Inggris Kuno, yang setara dengan kata bahasa Inggris “harrow”, yang berarti serang atau Laya. Kata ini muncul dalam naskah khotbah Joseph Frick. Pada 1000 M, istilah kejutan neraka tidak hanya mengacu pada gagasan Kristus pergi ke neraka dalam kepercayaan Kristen, tetapi juga mengacu pada tradisi yang berkembang kemudian percaya bahwa Yesus memenangkan kemenangan dalam menaklukkan neraka dan membebaskan tahanan dari neraka, terutama Adam dan Hawa dan semua orang benar di era Perjanjian Lama.

Referensi AlkitabReferensi Alkitab

Dalam mitologi klasik, Pluto adalah dunia bawah yang dihuni oleh jiwa-jiwa orang mati, diperintah oleh dewa Pluto. Perjanjian Baru menggunakan kata “Hades” untuk mengartikan dunia Balza. Di beberapa tempat di Perjanjian Baru, istilah tersebut tampaknya berarti lingkungan netral di mana orang mati menantikan waktu setelah kematian Yesus, untuk dikuburkan dan dibangkitkan kembali.

Dipercaya bahwa banyak ayat Perjanjian Baru menyiratkan bahwa Kristus turun ke dunia surgawi ini dan membawa orang Sadik ke surga. Ayat-ayat lain dalam Perjanjian Baru menyatakan bahwa Hades adalah tempat siksaan bagi orang-orang jahat, yang menyiratkan bahwa Hades terdiri dari dua bagian yang terpisah.

Kitab Suci yang mengandung kata “hades”

Dalam terjemahan baru “Perjanjian Baru” Sekolah Tinggi Alkitab Indonesia, terdapat 11 ayat yang menyebut “Hades”, yaitu:

– Matius 11:23: “Kamu, Kapernaum, maukah kamu diangkat ke surga? Tidak, kamu akan dikirim ke kuburan! Sampai hari ini”.
– Matius 12:40: “Sama seperti Yunus tinggal di dalam perut ikan selama tiga hari tiga malam, demikian pula Anak Manusia akan berada di tengah bumi selama tiga hari tiga malam”.
– Lukas 10:15: “Kamu, Kapernaum, maukah kamu diangkat ke surga? Tidak, kamu akan dikirim ke kuburan!”
– Lukas 16:23: “Orang kaya itu mati dan dikuburkan. Ketika dia menderita di Hades, dia mendongak dan dari kejauhan melihat Abraham dan Lazarus duduk di pangkuannya.” (Tolong (lihat artikel pangkuan Abraham)
– Kisah Para Rasul 2:27: “Karena kamu tidak menyerahkan aku ke neraka, kamu juga tidak membiarkan orang-orang kudusmu melihat kehancuran”.
– Kisah 2:31: “Karena itu, dia melihat ke depan dan berbicara tentang kebangkitan Mesias. Dia berkata bahwa dia tidak ditinggalkan di dunia orang mati dan dagingnya tidak dibinasakan.”
– 1 Korintus 15:55: “Kematian, di manakah kemenanganmu? Kematian, di manakah duri Anda?”
– Wahyu 1:18: “Masih ada orang yang hidup. Saya mati, tetapi saya hidup sampai kekekalan. Saya memiliki semua kunci kematian dan meditasi.”
– Wahyu 6: 8: “Aku melihat: ada seekor kuda kuning, dan penunggangnya dipanggil Kematian dan Kepala untuk mengikutinya. Mereka diberi seperempat dari hak atas tanah, membunuh mereka dengan pedang, penuh kelaparan dan wabah penyakit, dan binatang di bumi. ”
– Wahyu 20:13: “Laut menyerahkan orang mati di antara mereka, dan Maut dan Hitam menyerahkan orang mati di antara mereka, dan setiap orang dihakimi menurut tindakannya.”
– Wahyu 20:14: “Kemudian Kematian dan Kepala dilemparkan ke Lautan Api. Itu adalah kematian yang kedua, Lautan Api.”

Puisi yang mendukung ajaran Hades tetapi tanpa kata “hades”

Meskipun ayat-ayat berikut tidak memuat kata “meditasi”, para teolog menyimpulkan bahwa istilah yang digunakan memiliki arti yang sama:

– 1 Petrus 3: 19-20: “… dia memberitakan Injil kepada jiwa-jiwa di penjara, yaitu jiwa-jiwa ketika Nuh tidak menaati Tuhan, dan ketika Tuhan dengan sabar menunggu Nuh untuk menyiapkan bahtera banjir hanya sedikit diselamatkan, yaitu delapan”.

Yunani: “ἐνᾧκαὶτοῖςἐνφυλακῇπνεύμασινπορευθεὶςἐκήρυξεν, ἀπειθήσασίνποτεὅτρεἀπεξεδέχεἐτοἡτοῦμεετοἡτοῦμεετοἡτοῦμιμθεδέχτοἡτοῦμιμξεδέχτοἡτοῦίεἡεδέχδέχνοἡκ

– 1 Petrus 4: 6: “Karena alasan ini, Injil juga diberitakan kepada orang mati, sehingga mereka dihakimi seperti semua orang, tetapi dengan Roh Kudus mereka dapat hidup sesuai dengan kehendak Tuhan”.

Bahasa Yunani Asli: “εἰςτοῦτογὰρκαὶνεκροῖςεὐηγγελίσθη”

– Efesus 4: 7-10: (ayat 7) “Tetapi masing-masing dari kita telah menerima kasih karunia berdasarkan kasih karunia Kristus. (Ayat 8) Inilah mengapa ayat ini mengatakan:” Ketika dia naik Pada titik tertinggi, dia membawa tawanan; dia mempersembahkan hadiah untuk umat manusia. (Ayat 9) “Tidak” dia “naik” berarti dia juga telah turun ke titik terendah di bumi? (Bagian 10) Orang yang menolak juga orang yang menolak. Jauh di atas langit untuk mengisi segalanya”.

Teks Yunani asli: τὸδὲένέβητίἐστινεἰμὴὅτικαὶκατέβηεἰςτὰκατώτερα [μέρη] τῆςγῆς ;, καταβὰςαὐτόςἐστινκαὶὁννββς, πνεράναπάντωντῶντωντῶν

Ayat 8 di atas adalah adaptasi singkat dari Mazmur 68:18, tetapi dengan perubahan perspektif: “Kamu telah naik ke tawanan yang tinggi; kamu telah menerima dedikasi di antara manusia, bahkan dari pemberontak Ada keheningan. Di sana, Tuhan Allah.

“Bagian 9-10 dianggap sebagai penjelasan dari kalimat sebelumnya. Kata” terendah “(bentuk komparatif: τὰκατώτερα, ta catotera, di mana” kurang dari “) mirip dengan padanan kata neraka” dalam versi Yunani In Pengakuan Iman Rasuli (bentuk tertinggi: τὰκατώτατα, ta katotata, “bit [terendah]”).

Efesus 4: 4-6 menjelaskan tujuh tingkatan kesatuan Kristen, yaitu, “satu tubuh, satu roh kudus, … satu harapan …, satu Tuhan, satu iman, satu baptisan, satu Tuhan dan Bapa, Tuhan, siapa semua orang, semua orang adalah semua orang. “Dia tidak menyebutkan” hiruk pikuk neraka “, tetapi menulis:” Dalam ayat ini, Kristus yang naik digambarkan sebagai turun, baik datang dan membawa Pendeta, pendeta, dan guru semuanya diserahkan kepada para rasul dan nabi.

– Filipi 2: 9-10 Berlututlah. “Ayat ini juga bisa merujuk pada kemampuan Yesus untuk mengalahkan Setan. Kalimatnya puitis, jadi bukan berarti Sheol ada di bawah permukaan bumi”.

– Roma 10: 6-8 menyiratkan “turun ke jurang” dan kontras dengan “naik ke surga”: “Tetapi kebenaran berkata dengan iman: ‘Jangan katakan dalam hatimu, siapa yang akan naik ke surga?’, Yaitu: akankah Yesus jatuh, atau, “Siapa yang akan jatuh ke jurang maut? “Dengan kata lain, untuk membangkitkan Kristus dari kematian. Tapi apa yang dia katakan? Di mulut dan hatimu.” Ini adalah cara iman yang kami beritakan”.

Ayat ini berbicara tentang pekerjaan Kristus, hanya Kristus yang menyelesaikan semua langkah yang diperlukan, yaitu turun ke jurang maut dan naik ke surga, yang lengkap dan sesuai untuk semua orang yang percaya kepada-Nya. Oleh karena itu, keselamatan dapat diterima melalui iman pada firman yang diwartakan, tanpa usaha sendiri.

– Zakharia 9:11 berbicara tentang tawanan di lobang air: “Adapun kamu, karena darah perjanjian saya dengan Anda, saya akan menyelamatkan tawanan Anda dari lobang air”.

Para tahanan dalam ayat ini adalah cerminan dari musuh-musuh tawanan Yehuwa Dalam Mazmur 68: 17-18: “Kereta Tuhan adalah puluhan ribu atau bahkan ribuan; Tuhan telah datang dari Sinai ke Tanah Suci! Naik! Di ketinggian Ditangkap; Tuhan Tuhan, Anda bahkan membuat orang-orang mendukung di sini dari para pemberontak”.

– Yesaya 24: 21-22 juga berbicara tentang hantu di penjara, mengingatkan pada kata-kata Petrus tentang hantu mengunjungi di penjara: “Pada hari itu, Tuhan akan menghukum tentara surgawi dan menghakimi pangeran surgawi, mereka akan berkumpul bersama seperti tahanan yang dipenjara di gua; mereka akan dijebloskan ke penjara dan akan dihukum setelah waktu yang lama”.

Ajaran Gereja PerdanaAjaran Gereja Perdana

Para teolog gereja mula-mula mengajukan doktrin “Popularitas Neraka” melalui karya-karya tertulis, termasuk San Melito dari Sardis (dalam “The Story of Passion”), Tetullian (“On the Soul”, 55 tahun), Greek Politos (“The Treatise “). Yesus Kristus dan Antikristus) Origen (melawan Celsus, 2:43) dan St Ambrosius (meninggal 397). Para bidat sebelumnya, yaitu Macchione dan para pengikutnya, juga membahas gejolak neraka yang diriwayatkan oleh Tetullian, Irenaeus, dan Epipanius.

Yohanes dari Damaskus menceritakan bidat Kristen yang muncul pada abad keenam, Dia percaya bahwa Yesus meninggalkan tubuh dan jiwanya di neraka, dan hanya naik ke surga dalam keilahiannya.

Injil Matius melaporkan bahwa segera setelah kematian Kristus, terjadi gempa bumi, langit menjadi hitam, tabir bait suci robek menjadi dua, dan banyak orang mati berkeliaran di Yerusalem di depan banyak orang. Menurut narasi dalam Injil palsu “Injil Nikodemus”, tersirat bahwa peristiwa menyedihkan neraka disalibkan sebelum Kristus membangkitkan Lazarus dari kematian.

Himne tersebut rencananya akan dinyanyikan pada akhir pekan, yang menyiratkan bahwa Yohanes Pembaptis, seperti hidupnya, sekali lagi meramalkan bahwa Kristus akan segera datang untuk menyelamatkan jiwa mereka, membuka jalan bagi Yesus di neraka.

Dalam Kisah Pilatus — biasanya digunakan sehubungan dengan Injil Abad Pertengahan Nikodemus yang banyak dibaca — teks-teks ini adalah pengembangan dari karya tertulis asli, yang berasal dari abad ke-3 dan mengalami revisi ekstensif. Sisipan, Bab 17-27 diberi nama The History of Decenus Christi. Periklanan Inferos. Bagian ini berisi dialog dramatis antara Hades dan orang buangan, serta peristiwa tur akbar Raja Kemuliaan. Narator imajiner ada di Tartarus.

Baca Juga : Perkembangan Beberapa Agama Di Negara Filipina

Uraian terkaya dan paling rinci tentang peristiwa neraka dapat ditemukan dalam literatur drama abad pertengahan Misalnya, dalam empat drama misteri Inggris utama, masing-masing memiliki adegan terpisah untuk menggambarkan peristiwa pecahnya neraka. Contoh lainnya adalah penjelasan singkat tentang kejadian Geger Neraka di Neraka Dante.

Tema ini juga ditemukan dalam drama misteri Cornwall dan koleksi drama York dan Wakefield. Kisah “Hell Memorabilia” versi abad pertengahan tidak berasal dari peristiwa yang menyiratkan bahwa Petrus menghubungkan Petrus dengan gerakan neraka dalam “Espitola” karya Petrus (1 Petrus 1: 3: 19-20), tetapi dari Injil Nico Dimu.