Sejarah Berdirinya Gereja Protestan Maluku

Sejarah Berdirinya Gereja Protestan Maluku

Sejarah Berdirinya Gereja Protestan MalukuGereja Protestan Maluku (GPM) didirikan pada 6 September 1935 sebagai bagian dari organisasi Gereja Protestan Indonesia (GPI) atau Indische Kerk. Indische Kerk adalah singkatan dari Het Protestansche Kerk dalam bahasa Nederlandsch-Indi yakni -satu kesatuan Gereja Protestan di Indonesia yang didirikan di Indonesia pada tahun 1815 oleh pemerintah Kerajaan Belanda (baru selesai tahun 1835).

Sejarah Berdirinya Gereja Protestan Maluku

Sejarah Berdirinya Gereja Protestan Maluku
fishthe.net

Fishthe – Latar belakang jemaah GPM lebih dari sekedar sejarah Indische Kerk, melainkan perjuangan antar negara untuk memonopoli perdagangan rempah-rempah di Kepulauan Maluku. Sejak 1534, Maluku telah menerima agama Kristen (seorang pendeta Katolik Portugis dibaptis untuk pertama kalinya di Mamuia, Hamahera Utara).

Namun gereja Katolik yang didirikan di seluruh Maluku diambil alih oleh otoritas VOC Belanda dan menjadi jemaat baru (sebagai bagian dari gereja Calvinis Belanda) hingga diorganisasi kembali menjadi Indische Kerk dalam administrasi pemerintahan kolonial setelah abad ke-19. VOC dibubarkan. Akibat konflik antara Terrnate dan Portugis yang membunuh Sultan Hairun pada tahun 1570, jemaah di Maluku di utara hancur dikutip dari merdeka.com.

Baca Juga : Buku Tentang Iman Kristen 2021

Pada 27 Februari 1605, majelis Protestan diadakan di atas kapal Belanda yang berlabuh di pelabuhan Ambon. Peristiwa itu dipandang sebagai pengambilalihan agama Katolik, menjadi Protestan, dan kini diperingati sebagai ulang tahun GPI.

Joseph Kam (1769-1833), pada periode Indische Kerk (abad ke-19), memberitakan Injil dengan lebih bersemangat dalam bahasa Marugu, dan dia kemudian dijuluki “Rasul Moluc”. Pada masa Indische Kerk, banyak umat Kristiani dari Maluku menjadi guru dan misionaris untuk menyebarkan Injil dan melahirkan gereja-gereja di berbagai daerah di Indonesia, seperti di Gereja Kelahiran Sulawesi di Taraja dan komunitas etnis lainnya di Sulawesi dan pulau-pulau lainnya.

Dalam perjalanan sejarahnya, GPM telah mendokumentasikan tantangan yang dihadapi oleh profesinya dalam gelombang krisis sosial. Pasca pendudukan Jepang (1942-1945) dan Revolusi Kemerdekaan Indonesia (1945-1949), GPM khususnya menghadapi pemberontakan RMS (Republik Maluku Selatan). Bahkan di tengah badai, GPM tetap setia pada gerakan persatuan gereja.

Data GPM, seperti Ds. Simon Marantika (1909-1989) berpartisipasi aktif dalam pembentukan Konsili Kristen Timur Makassar (1947) yang menjadi pelopor terbentuknya DGI (sekarang PGI), dan disini beliau juga sejumlah aktivis dan pengurus di Jakarta, seperti Ds. W.J. Rumambi (1917-1984) dan Dr. Leimena (1905-1977).

Penulis memang tidak memiliki data apapun tentang peristiwa Maluku tahun 1965, namun dari segi peran orang Ambon dalam kehidupan berbangsa, zaman Orde Baru biasanya dianggap sebagai masa yang parah, yang merupakan keistimewaan sejak zaman penjajahan. Krisis sosial berikutnya inilah yang kita sebut sebagai tragedi masyarakat Maluku, pada abad-abad awal sepuluh tahun terakhir ini, tragedi ini memakan banyak korban jiwa.

Namun, GPM terus bekerja keras untuk bangkit, dan dengan setia mewartakan kesaksian Injil perdamaian di berbagai konflik, menjalin jaringan persaudaraan seluruh komponen masyarakat yang beragam, termasuk meningkatkan dukungan masyarakat akar rumput, guna menghadapi mencoba untuk menyelesaikan ini Masalah kekuatan ekonomi global. Merampas hak adat masyarakat, seperti di pulau Aru dan Seram.

GPM Pertama

GPM Pertama
fishthe.net

Tidak ada pendeta

Gereja di Maluku juga mengalami dampak peristiwa umum. Pada 1780-an, Ambon masih memiliki tiga pendeta. Akan tetapi, karena runtuhnya VOC, kontak dengan dunia luar terputus. Dari 1793 hingga 1815, Anbang hanya punya beberapa bulan, dan tidak ada lagi pendeta. Di Saparua, seorang pendeta bertahan hingga 1801. Di Ternate dan Banda, situasinya tidak jauh berbeda. Baru pada tahun 1813 pemerintah Inggris memperkenalkan seorang pendeta India terkenal dari India, putra William Carey Jabis Carey. Tetapi dia sekarang adalah seorang Baptis, dan dia tidak ingin berpartisipasi dalam pekerjaan gereja seperti yang dia lakukan di Maluku.

Tidak bermaksud menjadi pendeta

Terputusnya dunia luar tidak berarti gereja Kristen di Ambon telah punah. Umat ​​Kristen di Ampang saat ini (lihat ayat 9) ingin memeluk agama Kristen. Sejak zaman kuno, agama Kristen di Ambon lebih banyak dikembangkan oleh para guru daripada pendeta asing. Kini, para guru melanjutkan aktivitas sehari-hari di gereja dan sekolah. Pendidikan mereka tidak mencukupi.

Namun, di antara mereka ada orang-orang yang memimpin gereja dengan penuh tanggung jawab. Kami telah mendengar Guru Lokolo di Amahai dengan setia membimbing jemaatnya. Seorang misionaris yang kritis juga memuji dosennya; tentang kepala sekolah Saparua Risakotta, sekolahnya di Tiouw dinilai sebagai sekolah teladan. Guru seperti itu juga berbicara tentang khotbah mereka sendiri (ayat 10), dan menurut pekerjaan mereka, mereka pantas disebut pendeta. Hanya jika mereka tidak diperintahkan, mereka tidak dapat mengelola sakramen.

Kehidupan gereja tidak banyak berubah

Bahkan dapat dikatakan bahwa umat Kristiani di Maluku hampir tidak berubah dalam banyak kasus. Umat ​​Kristen di luar Ambon sudah terbiasa melayani sakramen yang jarang terjadi. Mereka bertatap muka dengan pendeta paling banyak setahun sekali. Biasanya lebih sedikit. Oleh karena itu, bagi mereka, dengan kepergian pendeta terakhir, tidak banyak yang berubah.

Di sisi lain, ketidakhadiran pendeta hanya menyoroti kekurangan dan kelemahan era misionaris dan gereja. Selama dua setengah abad, orang Kristen Moruka tidak memiliki staf pelayanan terpelajar, juga tidak melayani sakramen secara teratur. Sekarang, kontak dengan dunia luar telah terputus, dan tidak ada imam atau sakramen di gereja. Namun dalam hal ini Gereja Maluku telah hidup selama hampir tiga abad.

Orang saya yang memalukan bersikeras pada kekristenan

Niat Umba untuk menganut agama yang diwarisi tercermin dari pemberontakan Saparua yang dipimpin oleh Thomas Matulessy, yang juga dikenal dengan Pattimura. Pemberontakan ini terutama disebabkan oleh permasalahan di bidang keagamaan yaitu gereja dan sekolah. Pemerintah Belanda berharap dapat menghentikan pembayaran gaji guru dari kas negara agar dapat ditanggung oleh negara.

Warga Maluku percaya bahwa rencana tersebut merupakan tindakan merusak agama Kristen. Orang-orang bahkan meminta lebih banyak pendeta (Belanda) untuk dikirim untuk memastikan pendidikan spiritual. Salah satu alasan yang dikemukakan Patimula adalah bahwa umat Islam di Maluku disebut-sebut ingin pindah agama secara paksa. Akhirnya masyarakat marah karena ada gereja di Kota Ambon yang roboh dan ingin dijadikan gudang. Pattimura mendapat dukungan penuh dari guru-gurunya yang percaya bahwa Tuhan ada di pihak mereka-tentunya kepercayaan ini juga ada dalam masyarakat Belanda.

Gaya Kepercayaan Orang Maluku

Gaya Kepercayaan Orang Maluku
fishthe.net

Dari permintaan Pattimura dan para guru yang mendukungnya, dapat ditarik beberapa kesimpulan lain.

Kesatuan hidup

A. Satu jenis Umat ​​Kristen Maluku percaya bahwa hubungan yang erat antara gereja, sekolah, dan negara adalah wajar, sama seperti pada masa VOC. Di Barat, ide-ide baru yang muncul dari Pencerahan dan Pietisme, bahwa negara tidak ada hubungannya dengan gereja, dan pemisahan kepemimpinan sekolah dari gereja, sama sekali asing bagi mereka. Mereka masih menganut kesatuan hidup yang ditemukan dalam agama suku (bagian 1) dan Barat sebelum abad ke-18 (bagian 3.10).

Kesucian = kekuatan supernatural

B. Keberatan mereka terhadap penjualan gereja mungkin menunjukkan bahwa mereka memperlakukan benda-benda religius sebagai benda suci. Dengan kata lain, bagi mereka, “suci” berarti sama dengan “supernatural” dan “sakral” dalam agama kesukuan (tetapi asumsi ini juga umum dalam agama Kristen Barat). Berita tentang ciri-ciri magis yang melekat pada benda pemujaan tersebut, seperti kisah seorang pemuda yang merampas sekotak amal dan terserang penyakit yang menyebabkan mulutnya terlihat seperti lubang, membuat kesan tersebut semakin kuat. Di kotak amal. Kita juga ingat untuk menggunakan air baptisan dan roti perjamuan sebagai obat atau pupuk.

Bukan misionaris

C. Reaksi mereka terhadap desas-desus bahwa Muslim dipaksa menjadi Kristen menunjukkan kepada kita bahwa mereka percaya bahwa Kristen adalah properti yang sangat dihargai, tetapi tidak harus diwariskan kepada saudara-saudara yang berbeda agama. Tentu saja, mereka sendiri juga mendukung agama Kristen. Di negara lain, wajar bagi orang-orang untuk memeluk Islam. Dalam hal ini, kita juga melihat pengaruh cita rasa etnis keagamaan yang bukan misionaris kepada anggota lingkungan lainnya.

Pengaruh agama suku langsung

Diantara hal-hal yang telah disebutkan, pengaruh tidak langsung dari agama suku sudah terlihat jelas, yaitu pengaruh cara berpikir yang terkandung dalam agama suku. Bentuk iman Kristen ditentukan olehnya. Selain itu, agama suku juga berdampak langsung yaitu adat istiadat yang berasal dari agama suku. Sebagian besar umat Kristiani masih mempertahankan hal-hal yang sakral, yaitu berupa nenek moyang.

Pendeta di era VOC membasmi konten tertentu dari agama suku. Jika ditangkap, orang akan dihukum berat hingga diancam hukuman mati. Anehnya, dalam inkarnasi Kristen yang ditemukan di Maluku (atau Belanda sendiri), para pendeta tidak menyadari pengaruh tidak langsung pemikiran keagamaan suku. Akibatnya, upaya-upaya tersebut gagal menghilangkan ketidakpercayaan di gereja Kristen.

Kekuatan baru: Jabez Carey (1814-1818)

Kekuatan baru: Jabez Carey (1814-1818)
fishthe.net

Pemerintah Inggris tidak puas dengan situasi ini. Mereka mencari energi baru dari gelombang Inggris di India. Itu adalah Jabez Carey, putra dari karakter Zend yang terkenal, William Carey. Seperti halnya di era VOC, pendeta Belanda membawa bentuk dan corak gereja dari kampung halamannya, Carey juga memperkenalkan gerejanya sendiri, kepercayaan unik Gereja Baptis, ke Ambon.

Sebaliknya, ayahnya menyuruhnya untuk meninjau kembali buku teks dan doktrinalisme (ayat 10), menyerang baptisan anak-anak, dan mendirikan “gereja Injil” yang terdiri dari orang-orang yang benar-benar takut akan Tuhan. Namun ketika Belanda berkuasa di Maluku (1817) dan mengusirnya (1818), Carey tidak berhasil mewujudkan cita-cita tersebut.

Pendatang Baru: Joseph King (1769-1833)

Sebelum pemerintah Belanda melewati Ambon, seorang pendeta Belanda mulai mengabdi di sini. Joseph Kam tinggal dari keluarga Pietis di Belanda. Tetapi keluarganya masih menjadi anggota gereja (anggota gereja, negara gereja). Keluarganya memiliki hubungan dekat dengan jemaah Herrnhut (ayat 19), dan mereka berkonsentrasi membaca berita tentang upaya misionaris para misionaris Herrnhut.

Joseph juga ingin menjadi seorang penginjil, tetapi dia tidak dapat melamar ke pemerintah Selandia Baru sampai istrinya meninggal (agensi tidak ingin mengirim orang dengan anggota keluarganya). Selama beberapa tahun, dia dididik oleh pendeta dewan direksi NZG. Baru kemudian NZG mendirikan sekolah pendidikan yang ditujukan untuk quasi-Zendeling. Kam diangkat sebagai pendeta dan datang ke Jawa bersama Bruckner dan teman lainnya pada tahun 1814.

Kam “disita” pemerintah

Kam dan dua temannya berencana untuk bekerja di antara non-Kristen di samping jemaat yang ada. Namun demikian, pemerintah percaya bahwa merawat gereja lebih mendesak daripada memberitakan Injil, dan memerintahkan tiga meditasi untuk mengisi kekosongan di gereja (ayat 18). Bruckner ditempatkan di Semarang (ayat 24), sedangkan Kim sendiri dikirim ke Ambon. Namun sebelum berlayar, Jin melayani jemaah di Surabaya selama setengah tahun. Di sana, ia bertemu dengan beberapa orang yang peka dengan dakwahnya, termasuk seorang pembuat jam Jerman bernama Emde (ayat 24).

Jin telah membangun kesadaran di dalam hati mereka bahwa mereka bertanggung jawab untuk menginjili di antara orang Jawa. Pada tahun 1815, Kam mendarat di Ambon dan mulai bekerja di Ambon. Dia berusia 45 tahun saat itu.

Pekerjaan Kam di Maluku (1815 – 1833)

Di Maluku, Kam menghadapi situasi di atas. Pertanyaannya adalah bagaimana menghadapinya. Kita dapat berharap bahwa King akan mengikuti pendekatan “pietist / revival”, mengumpulkan “orang Kristen yang hidup” dari “anggota gereja yang mati” dan menggunakan orang-orang saleh ini sebagai dasar untuk kebangkitan gereja. Ini adalah metode yang dikemukakan oleh William Carey. Memang, Kim Jong Il segera mulai mengadakan latihan spiritual dan kelompok doa, di mana orang-orang yang “terbangun” berkumpul di sana.

Baca Juga : Pendidikan Agama Kristen dalam Alkitab & Dunia Pendidikan Saat Ini

Majelis ini akan menjadi alat penting baginya untuk membangun kembali Gereja Maluku. Namun, Cam bukanlah seorang pietis fanatik, dia tidak ingin memahami orang-orang di gereja, dan dia membenci pemberitaan Alkitab dan pemberitaan sakramen kepada orang-orang. Dia tidak memiliki Carey, tetapi segera mengangkat tangannya dan mulai mengejar pendeta yang tidak hadir selama dua puluh tahun. Dua hari setelah tiba di Ambon, dia mulai mengabar. Tiga minggu kemudian, dia memimpin perayaan makan malam utama.

Dan karena ada 3.000 anak yang belum dibaptis di Ambon saja, dia mulai membaptis mereka (tunjangan mingguan ditetapkan 120 orang). Dalam karya ini, King menggabungkan cita-cita pietisme dengan sikap terbuka terhadap realitas dan nilai-nilai Gereja Rakyat.